مرحباً

يا ترى لماذا نشأت مدينة مكة، المدينة المقدسة الاولى عند المسلمين؟
ما هي المبررات الاقتصادية والظروف السياسية في ذاك الزمان التي قد تؤدي الى ازدهار مدينة في وسط الصحراء في بيئة قاحلة وصعبة على السكن والاستيطان؟

هل كانت فعلا مدينة مكة موجودة ايام ظهور الاسلام ام انها استحدثت فيما بعد ايام الدولة الاموية كما تشير باتريشيا كرون P. Crone؟

لماذا لم تذكر مدينة مكة في المصادر القديمة غير الاسلامية اذا كانت لها مثل هذه الاهمية؟

نريد في هذا الموضوع ان نبحث – اكاديميا- حول الحقيقة التاريخية الضائعة.

ان هذا الموضوع يحوي معلومات احسب انها خطيرة، ومدهشة الى حد انها قد تتسبب في عقد لسانك، لقد ضاعت الحقيقة دهراً طويلاً.

وها قد آن الاوان ان يكشف البحث العلمي الرصين، الحقائق التي غابت عنا.

تابعونا.

---

"شكرا لك":
*

بحوث اثارية في شرق الجزيرة

الاستاذ ديريك كينيت في بحثه الاثاري في بعض المواقع في شرق شبه الجزيرة العربية زودنا بمعلومات لاتقل اهمية عن ما سبق ذكره في القسم السابق، فقد قام ديريك بتفحص ثلاث مواقع اثارية: هي مليحة Mleiha والدور Ed-Dur و كوش Kush وقد تم العثور في هذه المواقع على اثار قلاع ومقابر وعمل نقدية مختلفة يعود بعضها الى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد (Kennet 2005). فيما يلي خارطة توضح صورة للاماكن المذكورة في النص:



ما اكتشفه كينيت يثير الدهشة، فقد كانت كمية الاثار التي تعود الى ازمنة اقدم اكبر من كم الاثار التي تعود الى زمن احدث فكم العمل النقدية الذي عثر عليه في فترة  ما قبل الميلاد اكبر مما في فترة  بعد الميلاد، وبالاعتماد على فحص لشكل القلاع والمقابر توصل كينيت، الى ان هذه المستوطنات شهدت ازدهاراً كبيراً خلال الفترة بين القرن الثالث قبل الميلاد وحتى القرن الاول او الثاني الميلادي، يتجسد هذا في مقدار العمل النقدية التي تم العثور عليها والتي تعطي انطباع عن مقدار تداول النقد الكبير الذي كان يجري في تلك الفترة في هذه المستوطنات (Ibid: 114).

وخلال الفترة بين القرن الاول/الثاني وحتى القرن الرابع/الخامس الميلادي، بدأ ازدهار هذه المدن في الانحسار التدريجي فقل حجم النقد المتداول، يذكر كينيت ان  الاستيطان الهائل في كل من مليحة والدور الملاحظ في الفترة السابقة قد انحسر كثيراً ولم يتبق منه سوى بقع محدودة احاطت بمساكن النخبة المحصنة، وان تغير طريقة الاستيطان توحي بتغير في التنظيم الاجتماعي منذ فترة سابقة، يرى نروثرج ان هذا التغير سببه وصول قبائل ناطقة بالعربية الى المستوطنة من جنوب الجزيرة مع صفات تراثية جديدة، يشير كينيت الى ان انهم ربما استعملو جزء من الحصون في مليحة والدور كمقابر للجمال. وبعد القرن الخامس الميلادي، فان حتى هذه البقع المحدودة قد اختفت، بينما كان موقعان اخران قد اصبحا صحارى تماماً (Ibid:115).

يبدو ان هذه المستوطنات كانت تحت سيطرة الساسانيين وان الساسانيين لم يعيروا تلك المناطق اهتماماً كبيراً، فليس فيها شكل العمارة المتقدم الذي كانت عليه القلاع الساسانية بين القرن الثالث والسابع الميلادي، فشكل القلاع فيها يقارب طراز القلاع في وادي الرافدين الذي كان سائداً خلال القرن الاول الميلادي. وبينما كانت هذه المناطق تشهد ازدهاراً تجارياً خلال الفترة الهلنسية، فانها عانت انحساراً خلال الفترة الساسانية، ويكمن التحدي في تفسير اسباب هذا الانحسار (Kennet 2007).

من غير المحتمل ان يعود الانحسار الى احتلال او تخريب تعرضت له هذه المناطق لان الانحسار كان تدريجي على مدى عدة قرون، مما يدل على ان انحسار ازدهار هذه المستوطنات كان لاسباب اقتصادية، يرى كينيت ان هناك سببان محتملان لهذا الانحسار، الاول: هو تغير طريق التجارة عبر توفر طريق بحري مباشر للتجارة القادمة من الهند وهو امر اضر بتجارة هذه المستوطنات وبالتالي انهيارها، والثاني هو انهيار سوق الروم على البحر المتوسط، وبما ان الثاني له ما يؤيده في النصوص التاريخية القديمة فان الثاني اكثر احتمالاً من الاول (Ibid: 2007).

طبعاً لاتزال الكثير من الاسئلة تتوسل الاجابة فيما يخص هذه المواقع، مثل ماهي الاسباب التي تدفع تلك المستوطنات لانشاء حصون منيعة؟ كيف نفسر التغير الاجتماعي الحاصل في هذه المستوطنات؟ هل ارتبط هذا التحول او هذا الانحسار باحداث مشابهة حصلت في غرب الجزيرة العربية؟ هل وجود الجمال يشير الى بدايات الاسلام، وان الاسلام في حقيقة الامر اقدم مما نظن؟ لاتزال الادلة اقل من ان تمكنا من الاجابة على هذه الاسئلة.

لكن ملخص القول، ان ما جرى في تلك المناطق يعزز نظرية طرق التجارة البحرية وبعد مكة عنها، فان انهيار سوق الروم، حوّل طريق التجارة نحو الحبشة وبالتالي فان الازدهار كان من نصيب الاثيوبيين وليس المكيين، وهو امر سيجعل السيطرة على جنوب الجزيرة العربية والحبشة من اهم مقاصد الساسانيين.

مرة اخرى، لم نجد ذكر لذلك الازدهار التجاري المكي والاهمية الجغرافية لمكة خلال الفترة التي يتحدث عنها الاسلام.

تجارة الحجاز

ارى ان توفر معادن نفيسة في الجزيرة العربية، مع توفر الحاجة لهذه المعادن من قبل الامبراطورية الساسانية والبيزنطية (Heck 1999) هو مبرر كاف لقيام التجارة، فما دام هناك حاجة لسلعة فان التجارة تقوم، وعلى الاغلب فان ريع المعادن النفيسة كاف لدعم نشوء مدن في مواطن مقفرة او صحراوية. وقد كان بامكان العرب مقايضة هذه المعادن بالموارد الضرورية لدعم حياتهم في تلك البيئة من طعام وملبس وحاجات اساسية اخرى.

يبدو لي ان السبب الذي من اجله لم تذكر مكة في كتابات المؤرخين التابعين للامبراطوريات القديمة هو ان تجارة مكة لم تتم بصورة مباشرة مع تلك الدول، بل كانت التجارة تتم عن طريق وسطاء، وكان هؤلاء الوسطاء يشترون ما تجلبه مكة دفعة واحدة ومن ثم يتولون بيعه او نقله الى الامبراطوريات المختلفة.

لكي نفهم النقطة السابقة لابد ان ننظر الى الطريقة التي كانت تتعامل فيها الامبراطوريات مع ما يحيط بها من شعوب اخرى، فالساسانيون كانوا في حرب دائمة مع البيزنطينيين، وبغية تجنب الاستنزاف المستمر لقواتهما على طول الحدود بين الدولتين عبر الحروب والصراعات، كانت هذه الامبراطوريات تلجأ الى طريقة ذكية تقلل فيها من كلفة ابقاء جنود وقلاع حصينة على حدودها مع باقي الامبراطوريات، كانت هذه الدول تلجأ الى دعم الممالك التي تقع على حدودها مع الدول الاخرى، وتشجيع الاستيطان والسكن في هذه الممالك بحيث تعمل هذه المملكة المرتزقة والمتحالفة (افتراضياً) مع تلك الامبراطورية على صد الهجمات من الدول الاخرى، فهي على هذا مثل من يقف بوجه النار فيحمي من يقف خلفه، كان الغساسنة متحالفين مع الروم، بينما كان المناذرة تابعون للساسانيين. ونجد ان بعض ملوك المناذرة مثل المنذر بن ماء السماء يساعد الساسانيين في الحرب ضد البيزنطينيين ويحقق انتصارات مهمة، ومما يذكر في الكتاب المقدس ايضاً، نجد ان الفراعنة كانوا يدعمون اليهود في فلسطين بالسلاح كي يعملو كحائط صد لهجمات الاشوريين، عدوهم التقليدي.  وهذه الممالك كانت لها دور كبير في التجارة مع عرب الجزيرة، وربما كانو مثل الوسطاء في التجارة بين مكة وباقي الامبراطوريات.

الجدير بالذكر ان علاقات التجارة بين قومين تؤدي الى خلق نوع من الجدل او العلاقات المتبادلة في الازياء والتشبه بين شعبين، فيحاول احد الطرفين التشبه بالاخر بالاعتماد على فرق الحضارة بين الشعبين، يعبر د. علي الوردي في دراسته لشخصية الفرد العراقي عن ذلك بقوله: ان صاحب النموذج الحضاري الارقى يفرض نموذجه الى باقي الشعوب، فمثلاً نلاحظ ان اليابان واندونيسيا والامارات ومدن اخرى بدأت تفقد بصمتها العمرانية التقليدية وتحولت باتجاه النمط الغربي في العمارة، وهكذا نلاحظ ان العرب حاولوا التشبه وتقليد نمط الحضارة التي اطلعوا عليها في اسفارهم وتجولهم، على سبيل المثال، نلاحظ ان عمر بن عبد لحى "يستورد" الاصنام ويوزعها في مكة. ان الاصنام لم تكن موجودة في جزيرة العرب، والبدو ابعد من عبادة الاصنام كما ذكرت ذلك في بحث سابق عن الطوائف الاسلامية، انها دخيل جاء عن طريق التجارة والرغبة بالتشبه بالغير، لكن المهم في ذكر هذا الموضوع، ان الاصنام التي جلبها عمر، لم تكن فارسية ولم تكن يونانية بل هي اسماء الهة عبدتها الشعوب القديمة في الشام والعراق، مما يشير الى ان العلاقة التجارية بين مكة والشام والعراق كانت مع الممالك العربية ولم تكن مع الساسانيين والبيزنطينيين والا لكنا رأينا تأثراً بالحضارة اليونانية والفارسية في مكة نفسها.

لكننا في هذا البحث نريد ان نقدم اطروحة حول الاسباب التي ادت الى نشوء مكة، فكل ما ذكرناه لحد الان جيد، لقد وجدنا سلعة مهمة تبرر اقتصادياً نشوء قرى في الصحراء، ووجدنا سبب يبرر عدم ذكر مكة في الكتب القديمة، فبقي ان نفكر في سبب ادى الى نشوء مكة نفسها، طبعاً نحن هنا لانود ان نجتر الاسباب الدينية اليهودية والمسيحية والاسلامية حول ابراهيم واسماعيل وهاجر وسارة وما شابه فهذه القصص لاتعدو ان تكون اساطير لا اساس لها من الصحة. كما ان المجال للبحث في اسباب نشوء مكة لايزال في طور التكهنات وذلك لضعف الادلة الاثارية في هذه المواقع وندرتها، اذ ان السلطات السعودية تمنع القيام بمثل هذه البحوث، وربما لو انه تم السماح بالبحث الاثاري في مكة والمدينة وغيرها من المدن لكان اكتشفنا نتائج مذهلة.

اطروحتان لنشوء مكة

ساقدم في هذا البحث اطروحتان لنشوء مكة في هذا الموقع، ساسمي الاولى: اطروحة الخوف، والثانية: اطروحة الاسواق

اطروحة الخوف

تبتني هذه الاطروحة على نمذجة عامة للعلاقات بين الحضر والبدو، او ساكني المدينة وساكني الصحراء، وهو نموذج يعتمد على وجود نوع من المد والجزر كما يسميه د علي الوردي بينهما، ومثل هذه الاطروحة شرحتها في موضوع "اطروحة حول الاصول التاريخية للعرب"، وكملخص للفكرة اقول: ان اهل مكة ينحدرون من اقوام سكنت شمال او جنوب الجزيرة العربية، وانهم تعرضو للطرد او الاقصاء من مساكنهم الاصلية، قد يكون هذا الاقصاء لاسباب دينية مثل الهرطقة فنحن نجد في الكتابات التاريخية ان روما كانت تطرد المهرطقين المسيحيين ممن يخالفون نظرية الكنيسة التقليدية، وكان هؤلاء يهربون – بدافع الخوف – الى الصحراء، فنسمع بعض الروايات عن وجود رهبان على اطراف الجزيرة او حتى في المدن العربية ومنها مكة نفسها. وقد يكون السبب نوع من الصراعات القبلية والحروب ادت الى خسارة احد الطرفين وهروبها باتجاه الصحراء، من الصعب ان اتخيل ان احداً يريد ان يسكن في ارض قاحلة  برغبته وقناعته، انه لابد ان يكون قد دفع دفعاً الى ذلك. ومهما كان السبب، فان الهارب الخائف على حياته لايمكن ان يلجأ الى موقع شهير يتوسط الطرق التجارية، بل هو يبحث عن مكان مستتر ومكنون وبعيد بعض الشيء عن طرق التجارة بل من المناطق التي لم يتسامع بها احد وقل ذكرها بين الاقوام التي كان يسكن فيها سابقاً. وهكذا فان القرشيين اختاروا هذا الموقع بدافع طلب الامان والابتعاد عن الملاحقة التي يتعرضون لها لسبب او لاخر.

نقاط القوة في هذه الاطروحة

نقاط القوة في هذه الاطروحة هو اننا نجد لها بعض التأييد في الكتابات التاريخية والدينية، فجد محمد الاكبر "قصي" يوحي اسمه بانه من استبعد او اقصي، واسم قريش يوحي بانه الجمع بعد الشتات، وحينما نطلع على القرآن نلاحظ بوضوح ارتباط السكن بمكة بنعمة من نعم الله في جعل مكة مكان آمن من الخوف، في سورة الايلاف (قريش) مثلاً:

"وآمنهم من خوف"

ونقرأ ايضاً في مكان اخر:

"ومن دخله كان امنا"
وايضاً

"وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمْ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ"

فمن الواضح ان موقع مكة ارتبط بحصول الامن بعد الخوف من القتل والتعرض للاذى من باقي القبائل والاقوام.

نقاط الضعف في الاطروحة

نقاط الضعف في هذه الاطروحة هي انها تفترض ان مكة كانت موقع مهجور قبل ان تهاجر اليه قريش، بينما الروايات التاريخية تذكر ان مكة لم تكن مهجورة قبل مجيء قصي ومن معه، بل كانت بيد خزاعة وقبلها كانت بيد جرهم، بل ترى النصوص التاريخية ان العرب كان تتقاتل على السيطرة على مكة، ومثل هذا الخبر وان كان يتضمن مبالغة واضحة ومعتادة في النصوص التاريخية ولكنه اعتراض وجيه جداً على الاطروحة المتقدمة.

الامر الاخر اننا نفترض معنى معين للايات القرآنية المتقدمة بينما قد لايكون هذا هو المعنى المقصود، خصوصاً مع اختلاف المفسرين بشأنها.

إطروحة الاسواق

تبتني هذه الاطروحة على ان بعض المدن المقفرة في الجزيرة العربية، نشأت في بداية امرها كأسواق موسمية، كانت هذه المدن تعمر خلال فترة معينة من السنة، يحضر بها التجار من مناطق معينة، عارضين سلعهم وفق نظام خاص، ويحضر الزبائن من المناطق القريبة ويشترون مما هو معروض من سلع اساسية، وبعد انتهاء موسم التجارة، يغادر التجار هذه المحطة التجارية متجهين الاخرى وهكذا، بينما تفرغ هذه المدن من عمارها حتى مجيء الموسم التالي. لقد كان في الجزيرة العربية قديماً عدة اسواق مشهورة، مثل دومة الجندل، سوق المشقـّر، سوق الشهر، سوق سوهار، سوق ذو المجاز. ومن الجدير بالذكر ان هذه الاسواق كانت تتبع اسلوب معين في عرض البضائع ومن يحق له عرضها اولاً، ففي دومة الجندل، كان من الممنوع على التجار القادمين من العراق وسوريا ان يعرضوا بضاعتهم قبل ان يقوم التجار المحليون ببيع ما لديهم (Haug & Bonner 2002)، يبدو ان هذا النظام كان يهدف الى تشجيع التجار المحليين ومنع المنافسة من التجار الاجانب، كما ان بعض هذه الاسواق كان لها اهمية دينية، فدومة الجندل كانت لها اهمية للحجيج باعتبار وجود صنم الاله واد.

كانت القبائل العربية تتنافس فيما بينها للسيطرة على هذه الاسواق لان من يسيطر على السوق يحق له ان يقرر من يتقدم البيع ومن يتأخر، وربما كانت تفرض ضرائب او عطيات من التجار لمنظمي الاسواق بغية الحصول على دور متقدم ومناطق جيدة لعرض البضائع، ايضاً هناك بعض الدلائل على ان التجار كانو يدورون على هذه الاسواق في تسلسل معين خلال السنة مبتدئين بدومة الجندل ومروراً بباقي الاسواق الاخرى خلال الجزيرة العربية، ويبدو ان مدن الجزيرة كانت مرتبطة فيما بعضها بشبكة كبيرة من الطرق والمعاهدات التجارية القبلية والتنافسات ومتعهدي نقل البضائع وخدمة الزبائن وغير ذلك من امور يحتاجها كل سوق. وقد يكون بمرور الزمن وقدرة قبيلة او مجموعة من القبائل على السيطرة على سوق وتوفير القدر الكافي من الغذاء والماء فانها استقرت في هذه المدينة متحولة لذلك من محطة تجارية مؤقتة الى مدينة دائمية.

نقاط القوة في هذه الاطروحة

هذه الاطروحة قوية جداً بنظري، اذ انها تعطي اسباب اقتصادية لنشوء مدينة ما، وهذه الاسباب غير معزولة عن البيئة التي نشأت بها المدينة والعلاقات الاجتماعية بين الاقوام المحليين بالاضافة الى العلاقات الدولية. كما اننا يمكن ان نربط هذه الاطروحة بالاطار الجماعي للبحوث الاثارية التي تجري حالياً في شبه الجزيرة، وهو امر مهم لمن لايريد ان يشذ باطروحة معينة عن المسار الجماعي لبقية الباحثين.

نقاط ضعف هذه الاطروحة

في الحقيقة هذه الاطروحة تأتي باشكال مهم، الاشكال هو: هل كانت مكة في الاصل محطة للحجيج ام محطة للتجارة؟ بكلام اخر، هل مكة صارت سوقاً لانها مركز للحج، ام لانها سوق صارت مركز للحج؟ ايهما سبق الاخر؟ بحسب الاطروحة المقدمة، فان مكة كانت محطة تجارية مثلها في ذلك مثل باقي الاسواق المؤقتة التي نشأت بالقرب من ابار المياه، ومن ثم بعد ازدهار السوق، قام اهلها ببناء مركز للحج واستيراد اصنام متأثرين بذلك بما حولهم من تقليد للممالك الاكثر حضارة. وهو امر يبدو مخالفاً لما ورد من اخبار بهذا السياق، وعلى كل فان الاعتماد الكلي على التاريخ وروايات الرواة المسلمين حول ما حصل قبل الاسلام لن يؤدي بنا الى اي نتيجة لان الكثير من تلك الاخبار مكذوب ووضعه الوضاعة حتى يرتفعو بمستوى اباءهم واجدادهم ممن لم يكن لهم فضل لا بجاهلية ولا باسلام كما يشير الاستاذ طه الحسين، في بحثه عن الادب الجاهلي.

محاولة لرسم صورة شاملة

يبدو لي ان التغييرات في الاوضاع التجارية قد كان له الاثر الاكبر في رسم خريطة لشبه الجزيرة العربية، فانهيار سوق البينزنطينيين على البحر المتوسط  بعد القرن الثالث الميلادي، قد اثر كثيراً على ازدهار تجارة المدن في شرق الجزيرة العربية، مثل مليحة والدور وكوش فبدأت السفن التجارية تتجه بصورة مباشرة نحو عدن والبحر الاحمر واثيوبيا، ولم يكن امام تجار هذه المناطق بعد انحسار المشترين وانعدام الطلب سوى الانتقال الى التجارة مع الاعراب في شبه الجزيرة نفسها، فكان ما تبقى من بضائع تحضر من الهند والمشرق تنقل على ظهور الجمال (التي وجدت لها اثار في تلك المواقع كما مر سابقاً) نحو عمق الجزيرة بحيث تدور خلال الاسواق بحثاً عن الزبائن، وطبعاً لم يكن الطلب بحجم السلع المعروضة مما ادى الى انهيار اقتصاد تلك المدائن وانقراضها تماماً.

يبدو لي من غير المنطقي ان يكون تاريخ مكة قد رسم بعمل شخص واحد يسمى ابراهيم، بل على الاغلب فان وجود بئر مكة كان بفعل حملات استكشافية في عمق الصحراء قامت بها الامبراطوريات التي تعاقبت على السيطرة على المناطق القريبة، قد تكون تلك الحملات مصرية، على اعتبار ان بعض الباحثين – مثل سيد القمني- يرجح ان تكون قبيلة جرهم مصرية الاصل، وان كلمة بكة او مكة وكعبة وبناء الكعبة نفسها مصري، فرعوني الاصل. او قد تكون بفعل الاستكشافات الاشورية وان كان ليس لدينا ما يؤيد هذا التخمين.

ومع تغير طرق التجارة وتكامل العرب في لعبة التجارة الدولية في المنطقة، بمقايضتهم للذهب والفضة والنحاس وغيرها من المعادن، بالسلع الضرورية للحياة من اقمشة وجلود واطعمة مختلفة، فان شبه الجزيرة العربية تحولت الى مسرح كبير للاسواق الموسمية المتنقلة، حيث كان التجار يعرضون سلعهم في احدى المدن ومن ثم ينتقلون الى الاخرى وهكذا، كانت القبائل المحلية هي المسؤولة عن ادارة هذه الاسواق، ويبدو لي ان كل قبيلة تسيطر على سوق كانت تضع مجموعة من القواعد العرفية للطريقة التي يدار بها السوق وتنظم بها عرض البضائع وبيعها، ومكة كانت مدينة من بين هذه المدن حيث بدأت بسوق متواضع ومنافسة من عدة قبائل على ادارة هذا السوق وتوفير احتياجاته من سقاية للزبائن وتوفير الطعام والمآوي وغيرها مما يتطلبه اقامة هذا الاحتفال الموسمي، وفي هذا السيناريو فنحن نضع بناء الكعبة كمرحلة لاحقة وتكميلية لقيام مكة كسوق موسمي، ويخيل لي ان الكعبة بل كعبات شبه الجزيرة كلها كانت لمسات تشبه بالمعابد في الامبراطوريات المجاورة ومنها الاصنام التي اضافت اللمسات الاخيرة.

ولأن هذا التصور لاينقض الاطروحة الاولى، فمن الممكن ان نقول ان قصي وعشيرته دخلو معترك الصراع على السيطرة على سوق مكة وانتهى بنجاحه بالسيطرة عليها وعلى ادارة الحجيج، ان الحج لم يكن مجرد شعيرة دينية عند العرب بل كان موسم تجارة ولعل هذا يفسر لنا تخوف بعض المسلمين من الفقر والفاقة وحلول المجاعة بعد الامر الذي اصدره محمد بمنع ان يقرب الكفار مدينة مكة. يقول القرآن "وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله".

ان قريش لم يكونو في بداية امرهم تجاراً، بل ربما يكونو قد بدؤا على الاغلب كسائسي جمال ومن ثم متعهدي نقل، ينقلون البضائع الى مكة من الجنوب، ومن باقي الاسواق خلال مكة الى سوريا والعراق، ويبدو انه مع تطور حجم التجارة الى الشمال بازدياد حجم المعادن النفيسة المستخرجة فان تجارة مكة زادت وتوسعت، بكلام اخر ان مكة لم تكن ترانزيت بين الشمال والجنوب، بل كانت ترانزيت بين بعض مناطق شبه الجزيرة العربية وممالك شمال الجزيرة العربية، وطبعاً فان مكة مارست التجارة مع الجنوب ومع الشمال لدعم سوقها المحلي وتوفير الغذاء الضروري لشعبها.

ملخص القول، ان اهمية مكة مثلها مثل اهمية دومة الجندل وغيرها من اسواق العرب، لقد كان المسلمون يشنفون اذاننا بان كعبة مكة يحج اليها كل العرب، ثم اتضح لنا ان الكعبة هذه هي واحدة بين العديد من الكعبات حتى ان البعض عد ثلاث وعشرين كعبة ! وكما هي عادة البدوي في التعصب لقبيلته وايثارها على باقي القبائل، فقد كان اهل مكة يظنون ان كعبتهم هي الافضل والاشرف والاعلى والاكمل ولها كل الصفات الجيدة والانحدار الشريف الذي لاتدانيه كعبة اخرى. ان هذا الادعاء لايسانده اي دليل تاريخي او عقلاني كما هو الحال في معظم ادعاءات الشعوب القديمة.

في الواقع البحث في غاية الاهمية وابدو قريبا من الخيار الثاني والحصيلة التي خرج بها الباحث حول الاصول الاقتصادية لظهور مكة ثم تحولها الى مكان للحج لكن مازالت هناك مجموعة من الاسئلة والافتراضات:
- هل يمكن الفصل في حراك قبائل شبه الجزيرة العربية في المراحل التي ظهرت فيها الكعبات بين مفاهيم مثل التجارة - الحرب - العبادة؟ وهل نستطيق بناء فرضية تهمل تماما الدوافع الدينية لحراك القبائل العربية وتحديدا قبيلة قصي ووصولها الى مكة .. ماكان دينها قبل ان تصل الى هذا المكان ؟.. هل استحدثت دينا جديدا ام انها ابدلت دينها بما تأثرت به من الاصنام المستوردة من الشام والعراق؟ وهل ظلت اثار الدين السابق مغروسة في الدين الجديد الذي تطور الى الاسلام لاحقا؟
في الواقع اشكل بالفصل الكامل بين الديني والاقتصادي في ظهور مكة وارجح ان العاملين تفاعلا معا لانتاج مكة ليس باعتبارها محطة استراحة بل رمزا دينيا ايضا
وعلى رغم اثبات وجود العديد من الكعبات في شبه الجزيرة العربية (نجد عشرات المراقد لشخص تاريخي مجهول اسمه الخضر)فان احدا لم يثبت فيما اذا كان تلك الكعبات قد تناوبت في اهميتها حسب سيطرة القبيلة التي تشرف عليها ام ان كعبة مكة استمرت في تفوقها الرمزي والمعنوي بالاضافة الى فرضية ان الكعبات الاخرى شيدت لتتماهى مع كعبة مكة على غرار قضية التواتر السلوكي للتجارب الاقتصادية - الدينية  الناجحة.
هل يمكن فصل مكة عن طقوس الحج ايضا ؟؟ اعتقد ان من غير المنطقي افتراض ان هذه الطقوس التي لاتختلف عن طقوس الحج اليوم تم اختراعها قبيل الاسلام على غرار عدم معقولية فكرة ابتكار القران ورواية الاسلام برمتها على يد الامويين!
واجدني اقرب الى اطروحة الاسواق في تسبيب نشوء مكة ولكني امزج معها دافعا دينيا اخر يرجح قدوم اهل مكة من شمال الجزيرة العربية وليس جنوبها يتمثل في طقوس العهر المقدس ذاتها التي مورست في الحج وهي كناية عن طقوس بابلية انتقلت الى الحضارات الاخرى
ومسألة العهر المقدس ابعد من افتراض تحول مكة الى ماخور الجزيرة بل ان صفة التقديس لازمتها بشكل ما وانتجت فيما بعد قبول قبائل الجزيرة بنبي قريشي او نبي مكة ما لا يمكن تصوره باية حال في ظل التعقيد القبلي هناك وسيادة روح الثار بين القبائل على خلفية الحروب والغزوات
الاغرب ان محمدا حين وجه مندوبيه الى القبائل وقبلها حين وجهها الى المدينة وجد ارضية ما لقبول نبي من مكة وليس سواها .. واذا كان ظرف يثرب باعتبارها اكثر مدنية من القبائل البدوية المطلقة يتيح التفكير بهذا الاحتمال فان الطبيعة الوحشية لقبائل اخرى عاهدت محمدا حتى قبل دخوله مكة وبدون استخدام العنف معها يثير الدهشة حقا ..
هل شيدت مكة مكانتها الدينية على اكتاب مكانتها التجارية ام العكس ؟.. هذا السؤال تطرق اليه الباحث ولكنه افترض مسبقا ان ماهو ديني مفصول عن ماهو تجاري
عرب الجزيرة عموما قمريين في عبادتهم يقدسون عائلة الاله القمر وتعتمد حياتهم ورحلاتهم التجارية على علاقتهم بالنجوم ومواقعها  فيما لم تكن الشمس حاضرة بقوة في عباداتهم الصحراوية التي يرجح انها شيدت على حياة تفضل المسير في الليل والنوم في النهارخلال الرحلات ومع ذلك نجد اسماء مثل عبد شمس ولا نجد اله الشمس
الاسئلة كثيرة لكني حقا اشكرك على هذا الموضوع الشيق
تحياتي

تحياتي لانكي
أنا لي رأي شخصي بخصوص نشوء مكة...
اعتقد انها امتداد لفكرة المدن الامنة عند اليهود...ولا ننسى ان قريش عدنانية النسب..فبرأيي ان القبائل العدنانية ما هم الا يهود استعربو وسيطرو على الامور التجارية عند القبائل العربية العاربة..بل اكاد أجزم ان قريش قبيلة من اليهود الاوائل الذين هاجرو لجزيرة العرب لسبب مجهول وأنشؤو مكة وعلمو باقي العرب البدو الكثير من ثقافتهم..
يبقى هذا الرأي مجرد استنتاج شخصي..بحاجة الى بحث موسع

نحياتي
من مناسك الحج الاسلامى المعروفة والتى لا يكتمل الحج بدونها الوقوف بعرفات. مين؟! جبل عرفات
عا ـ رف ـ ات
عرفات.. كلمة مصرية هيروغليفية مكونة من (عا) وتعنى الكبير او العظيم، و (رف) وتعنى سلم او درج مرتفع عن الارض، و (ات) وتعنى السماء كما فى (اتـ ـون) وتعنى رب السماء، وكما فى (اخن ات ون) وتنطق اخناتون اى المخلص لرب السماء.

فردوس كلمة مصرية وتنطق
فر دا وس

وتعنى: ارض البقاء الابدية.

لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

مرحبا بعودتك يا صديقي العزيز Enki

المنتدى نور بوجودك

لي عودة لكي أعلق على موضوعك بإذن الله

و لكن بعد الإفطار، فأنا لا أستطيع الكتابة و أنا صائم

الزميل انكي   

راااااااائع احسنت   
حقيقه موضوع مشوق حتى ان النت قطع عندي لاني استرسلت بالقراءه لوقتطويل وبتاني 
شكرا للحهود الرائعه 
هذا غياث الاله انكي اله المياه العذبه اليس كذالك   
تحية للزملاء المشاركين